日志
论语课57
13-21 子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。」
孔子说：“得不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者进取，狷者有所不为。”
狂者、狷者，是贬义、褒义还是中性？
应该有点贬义的味道。
狂者，是比较激进的。而狷者，不够进取。
同学：进取和有所不为都是好的行为吧？
进取是好词。但激进不是。
过于保守，不问世事也不是。
当然，这个我们是按照孔子的立场来推理的。
如果是道家，不问世事是美德。本来就推崇这个。
陶渊明“不为五斗米而折腰”，洁身自好，这个是受到推崇的。
所以讲这个不能脱离立场。
孔子认为贬义的，道家可能认为是褒义。
这点我们必须要站高一线来看。
就像前面讲的，问问种庄稼的事情，孔子就讲这是小人。
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
这种做法，后人很推崇。但孔子不推崇。
所以对孔子得站高一线看，注意他的立场。
狂，狷，这两个字都带反犬旁，不大像好词。
但后人站在不同立场，可能认为狂狷者也有可贵之处。比如竹林七贤，消极对抗暴政。
朱熹的解释是：“狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有余。"
这个掩，大家猜猜是什么意思？
不掩饰自己的行为
可能有点掩饰的意思。。
志向极高，不加掩饰，显得有些张狂。
狷者，知未及而守有余。
狷者，智识不够，但有些过于保守。
前者有点志大才疏，后者有点过于保守，不敢施展自己。
朱熹也主要解释为贬义。
13-22 子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』」子曰：「不占而已矣。」
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“三心二意，不能坚持自己的德行，总有人招致羞耻。”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。”
南人，在孔子时代，尚属蛮域之人，多行巫医，孔子在这里实际上是说，做人若没有恒心，没有韧性，连南方边地人所说的巫医也做不了，更谈不上君子士人修身理国治大道的职责。
没有恒心的人，也用不着占卜了。
那有恒心的人呢？是不是就可以占卜了呢？
论语读了这么多，孔子占卜过吗？
同学们：
占卜这个事情，孔子应该是不怎么热衷的。
同学：以人为本，循序渐进
推行仁政，不是不要军事了。那就是迂腐了。
孔子讲，仁政的推行需要很长时间才能免除刑戮这些。
理想是理想，但不能脱离现实。
好。今天就讲到这里了。晚安。
13-21 子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。」
孔子说：“得不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者进取，狷者有所不为。”
狂者、狷者，是贬义、褒义还是中性？
应该有点贬义的味道。
狂者，是比较激进的。而狷者，不够进取。
同学：进取和有所不为都是好的行为吧？
进取是好词。但激进不是。
过于保守，不问世事也不是。
当然，这个我们是按照孔子的立场来推理的。
如果是道家，不问世事是美德。本来就推崇这个。
陶渊明“不为五斗米而折腰”，洁身自好，这个是受到推崇的。
所以讲这个不能脱离立场。
孔子认为贬义的，道家可能认为是褒义。
这点我们必须要站高一线来看。
就像前面讲的，问问种庄稼的事情，孔子就讲这是小人。
陶渊明天天从事农业活动呢。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
这种做法，后人很推崇。但孔子不推崇。
所以对孔子得站高一线看，注意他的立场。
狂，狷，这两个字都带反犬旁，不大像好词。
但后人站在不同立场，可能认为狂狷者也有可贵之处。比如竹林七贤，消极对抗暴政。
朱熹的解释是：“狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有余。"
这个掩，大家猜猜是什么意思？
同学们：
控制
低调不掩饰自己的行为
掩饰
志向极高，不加掩饰，显得有些张狂。
狷者，知未及而守有余。
狷者，智识不够，但有些过于保守。
前者有点志大才疏，后者有点过于保守，不敢施展自己。
朱熹也主要解释为贬义。
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“三心二意，不能坚持自己的德行，总有人招致羞耻。”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。”
南人，在孔子时代，尚属蛮域之人，多行巫医，孔子在这里实际上是说，做人若没有恒心，没有韧性，连南方边地人所说的巫医也做不了，更谈不上君子士人修身理国治大道的职责。
没有恒心的人，也用不着占卜了。
这句的意思有点绕。
那有恒心的人呢？是不是就可以占卜了呢？
论语读了这么多，孔子占卜过吗？
同学们：
没有
有恒心的人，不需要占卜。
没有，子不语怪，力，乱，神
有恒心的人，不需要占卜。
没有，子不语怪，力，乱，神
占卜这个事情，孔子应该是不怎么热衷的。
在孔子看来，占卜祭祀这些，主要是仪式的作用。
敬鬼神而远之。
对占卜也是类似的态度。
搞仪式需要的时候，用一下。但不是很信。
孔子更信的还是人的德行，人的智识。
这句是讲，没有恒心向德的人，占卜也没什么用。不要沉迷这个。
13-23 子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」
这句是网校经常讲的。
和而不同，是追求和谐，但不会强求一致。
尤其是不会同流合污。
小人则没有原则，往往会同流合污。
还有就是对于不同的意见的态度。
君子大家保持和睦的同时，可以有自己独立的见解。
小人容易失去原则，人云亦云，盲目附和。
13-24 子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」
子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
这段也是极有智慧的。
大家都喜欢他，为什么这个人孔子不能肯定他的人品？
同学们：
敬鬼神而远之。
对占卜也是类似的态度。
搞仪式需要的时候，用一下。但不是很信。
孔子更信的还是人的德行，人的智识。
这句是讲，没有恒心向德的人，占卜也没什么用。不要沉迷这个。
13-23 子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」
这句是网校经常讲的。
和而不同，是追求和谐，但不会强求一致。
尤其是不会同流合污。
小人则没有原则，往往会同流合污。
还有就是对于不同的意见的态度。
君子大家保持和睦的同时，可以有自己独立的见解。
小人容易失去原则，人云亦云，盲目附和。
13-24 子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」
子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
这段也是极有智慧的。
大家都喜欢他，为什么这个人孔子不能肯定他的人品？
同学们：
比如老好人
讨好型人格
讨好型人格
对，有些人是老好人。
对坏人也讨好。
比如一个清官，肯定要得罪人的。
坏人都说他不好，这才是清官。
最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。
立场决定观点。
立场决定偏好
还有一个代码，表象vs实质。
不能看到这人挺让人喜欢，就觉得是好人。要看他是被谁喜欢。
13-25 子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」
孔子说：“在君子底下做事很容易，讨他的欢喜却难。不按正道去讨他的欢喜，他是不会欢喜的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的欢喜，也会令他欢喜。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”
同学：班长原来也说过不要过度迎合孩子的爱好。孩子喜欢就是好的
对。对孩子的喜好也要一分为二来看。
迎合孩子不好的喜好，跟被坏人喜欢是类似的。
这点还可以延伸一下。
对我们捧着，爱着的，未必真对我们有好处。
我们的缺点，可能被忽视和纵容了。
同学：捧杀
好喜欢vs坏喜欢
可以用这个代码来表述。
有些喜欢，是对我们有好处的。比如来自好人的喜欢，或者是智者的喜欢。
有些喜欢则是坏喜欢，比如来自恶人，或者溺爱者，纵容者。
25章这个有类似。
在君子底下做事很容易，讨他的欢喜却难。
君子不会轻易喜欢你。君子主要看你做事怎么样。
不是你捧他，说好话，顺从，他就喜欢你。
他主要看你做的事情怎么样。
因为他内心里只有事情。所以他选择人的时候，主要看才能。不看你会不会溜须拍马。
对坏人也讨好。
比如一个清官，肯定要得罪人的。
坏人都说他不好，这才是清官。
最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。
立场决定观点。
立场决定偏好
还有一个代码，表象vs实质。
不能看到这人挺让人喜欢，就觉得是好人。要看他是被谁喜欢。
13-25 子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」
孔子说：“在君子底下做事很容易，讨他的欢喜却难。不按正道去讨他的欢喜，他是不会欢喜的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的欢喜，也会令他欢喜。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”
同学：班长原来也说过不要过度迎合孩子的爱好。孩子喜欢就是好的
对。对孩子的喜好也要一分为二来看。
迎合孩子不好的喜好，跟被坏人喜欢是类似的。
这点还可以延伸一下。
对我们捧着，爱着的，未必真对我们有好处。
我们的缺点，可能被忽视和纵容了。
同学：捧杀
好喜欢vs坏喜欢
可以用这个代码来表述。
有些喜欢，是对我们有好处的。比如来自好人的喜欢，或者是智者的喜欢。
有些喜欢则是坏喜欢，比如来自恶人，或者溺爱者，纵容者。
25章这个有类似。
在君子底下做事很容易，讨他的欢喜却难。
君子不会轻易喜欢你。君子主要看你做事怎么样。
不是你捧他，说好话，顺从，他就喜欢你。
他主要看你做的事情怎么样。
因为他内心里只有事情。所以他选择人的时候，主要看才能。不看你会不会溜须拍马。
小人则很容易喜欢那些溜须的人。
但是，在小人底下做事情很难。因为他对人特别苛刻。
对人特别苛刻，这个跟喜欢溜须的人，有何逻辑关系呢？
我的理解是这样的。小人对人求全责备，就是苛刻。因为他不懂得任人唯贤。不信任人。所以就特别苛刻。
但是，在小人底下做事情很难。因为他对人特别苛刻。
对人特别苛刻，这个跟喜欢溜须的人，有何逻辑关系呢？
我的理解是这样的。小人对人求全责备，就是苛刻。因为他不懂得任人唯贤。不信任人。所以就特别苛刻。
大家想想生活中的领导是不是这样？
是不是越是小人领导，越难伺候？
小人缺乏宽容心，事情一旦做不好，就特别容易恼怒，迁怒。
这个跟前面的容易欢喜，相对应。
看起来挺容易喜欢人，实际上是假象。
他喜欢的不是别人，而是他自己。
因为你服从，顺从，说好话，所以他就喜欢你。
他不是喜欢你这个人，而是喜欢他自己，喜欢你的那个话而已。
同学：
是不是越是小人领导，越难伺候？
小人缺乏宽容心，事情一旦做不好，就特别容易恼怒，迁怒。
这个跟前面的容易欢喜，相对应。
看起来挺容易喜欢人，实际上是假象。
他喜欢的不是别人，而是他自己。
因为你服从，顺从，说好话，所以他就喜欢你。
他不是喜欢你这个人，而是喜欢他自己，喜欢你的那个话而已。
同学：
君子喻于义,小人喻于利
本质是自私
而到了具体的事情，具体的利益上，他就求全责备了。露出了自私而苛刻的一面。
嗯，君子喻于义,小人喻于利。
小人的本质就是没原则，自私，个人中心。
而君子呢？他好像是比较难相处的，不大容易喜欢人。
但是，实际上，如果你能做事，他特别器重你，欣赏你。所以在君子手下干事情不难。只要你干好就可以。
孔子对人性看的确实透彻。
13-26 子曰：「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」
孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”
代码：厚重vs虚浮
13-27 子曰：「刚、毅、木、讷，近仁。」
孔子说：“刚强、果敢、朴质、谨慎，这四种品德接近于仁。”
讷，就是讷于言的讷。说话谨慎。
刚强、果敢，接近于敏于行。
朴质、谨慎，接近于讷于言。
13-28 子路问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「切切偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」
子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
这里几次谈到“士”，这个士，可以理解为君子，是差不多的意思。
督促勉励和和和气气，这两个放在一起。其实是有辩证关系的。
因为督促的时候，不大容易和气。
所以孔子讲，劝朋友的时候，不要过度。以免自取其辱，伤了和气。
有点像两个国家搞外交。斗而不破。
13-29 子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
孔子说：“善人教练百姓达七年的时候，就可以让他们去当兵打仗了。”
为什么兄弟要怡怡，朋友切切偲偲？
这个可能是互文。
兄弟，朋友，都需要互相劝勉，同时保持和气。
不是说，兄弟只要和气，就不要劝勉了。
兄弟和朋友，应该是差不多的。
13-30 子曰：「以不教民战，是谓弃之。」
孔子说：“用未经过训练的人民去作战，这等于糟蹋生命。”
29, 30这两条，都是讲训练人民作战。
孔子也有一定的军事思想。
本质是自私
而到了具体的事情，具体的利益上，他就求全责备了。露出了自私而苛刻的一面。
嗯，君子喻于义,小人喻于利。
小人的本质就是没原则，自私，个人中心。
而君子呢？他好像是比较难相处的，不大容易喜欢人。
但是，实际上，如果你能做事，他特别器重你，欣赏你。所以在君子手下干事情不难。只要你干好就可以。
孔子对人性看的确实透彻。
13-26 子曰：「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」
孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”
代码：厚重vs虚浮
13-27 子曰：「刚、毅、木、讷，近仁。」
孔子说：“刚强、果敢、朴质、谨慎，这四种品德接近于仁。”
讷，就是讷于言的讷。说话谨慎。
刚强、果敢，接近于敏于行。
朴质、谨慎，接近于讷于言。
13-28 子路问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「切切偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」
子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
这里几次谈到“士”，这个士，可以理解为君子，是差不多的意思。
督促勉励和和和气气，这两个放在一起。其实是有辩证关系的。
因为督促的时候，不大容易和气。
所以孔子讲，劝朋友的时候，不要过度。以免自取其辱，伤了和气。
有点像两个国家搞外交。斗而不破。
13-29 子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
孔子说：“善人教练百姓达七年的时候，就可以让他们去当兵打仗了。”
为什么兄弟要怡怡，朋友切切偲偲？
这个可能是互文。
兄弟，朋友，都需要互相劝勉，同时保持和气。
不是说，兄弟只要和气，就不要劝勉了。
兄弟和朋友，应该是差不多的。
13-30 子曰：「以不教民战，是谓弃之。」
孔子说：“用未经过训练的人民去作战，这等于糟蹋生命。”
29, 30这两条，都是讲训练人民作战。
孔子也有一定的军事思想。
同学：以人为本，循序渐进
推行仁政，不是不要军事了。那就是迂腐了。
孔子讲，仁政的推行需要很长时间才能免除刑戮这些。
理想是理想，但不能脱离现实。
好。今天就讲到这里了。晚安。
