大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

明，发扬。明德，美德。明明德，发扬美德。亲民，有人解释为新民，不必那么繁琐。亲民，就是爱人。跟后面的至善差不多是一回事。明德，亲民，至善，三个词讲的是一个意思，就是仁。做一个善良的人，有道德的人，爱人的人。
大学之道，这个大学，对应的是小学。小学是指君子不器那个器，是一些具体的技能。大学，是我们经常讲的精英教育意义的学问。开宗明义，精英教育的核心，是教做人。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
止，是指目标。有了目标，有了志向的人，内心就容易安定、坚定。
这个意思我们以前讲过“坚守”。班都这些人为何能够坚守？因为有目标、志向、信仰.目标有了，心定了，后能静，静而后能安。网校经常讲的“闲庭信步”，“水到渠成”，大致是这个意思。
安而后能虑，虑而后能得。静能生慧。安静、踏实，不虚浮。浸泡与积累中每日提升自己，自然就能生出智慧。所以有大志向的人，每天踏实积累的人，经常会给人平和、谦虚、安静的感觉。而那些肚子里没货的，则喜欢咋咋呼呼的。这是讲精英的一种气质。有目标，有定力，厚重而不虚浮。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。物有本末，看事情能看到根本。事有始终，看事情能够全面看、历史看。知所先后，则近道矣。要事第一，知道事情的轻重缓急。有上述这些能力，这人在智慧上是接近开窍了。近道，可以理解为接近悟道，悟道近似于我们常说的开窍。

接下来讲八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物致知，物，事情。格物致知，就是通过事情逐渐明事理。明事理是认知的范畴，这还不够。还得修心。就是诚意、正心。有点像三好学生里讲的，光有智不行，德也要加强。诚意、正心讲的是德。心得正，心不正，再聪明也不行，容易跑偏。小古文课41讲的孔融的故事可以参考。
修身、齐家、治国、平天下。智、德都有了，内心还得有目标和格局。就是逐渐从个人进入到集体这个层面。儒家的成功观，光自己过好了这不算成功，还得建功立业，得有益于社会。李白为何整天焦虑？他自己当个神仙不好吗？皇帝给的钱够花几辈子了。但他觉得没建功立业，人生不完美。所以李白表面上是道家，整天修仙什么的，骨子里是儒家。
摘：事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
以上解读跟朱熹的解读差不多。王阳明有另外一套解读。他认为格物的格是正的意思，格物就是把正物，让事情正，不偏。这么讲，格物致知跟诚意正心几乎是一个意思。
总的来说，就是我们不需要通过经历事情才明事理。我们天然就知道事理。善是我们天生的，而不是后天学来的。
孟子也讲人都有恻隐之心之类。那为什么会有那么多人不善呢？因为他们跑偏了，所以才需要格物、正心。王阳明这个角度也很有道理。
那为什么同样一个经典，两种不同的解释都可以流传呢？
背后就是六经注我。王阳明此时用的方法就是六经注我。借由经典来阐述自己的理论。其实从一般人的认识，朱熹的理解比较顺。因为一个人的成长，就是开始不懂事，后来慢慢明事理的。
我觉得大学的原作者，也差不多是朱熹的意思。但你也不能说王阳明就错了。毕竟他能够自圆其说，他的理论也不能错。自古以来，有性善论，性恶论，也有白纸论。王阳明是性善论，西方是性恶论，朱熹的解读近似于白纸论。
性恶论的典型是西方的“原罪”说。原罪是基督教教义、神学的根本，因为有了“原罪”，才需要“救赎”。
白纸说，是说人出生时心灵像白纸或白板一样，只是通过经验的途径，心灵中才有了观念，因此，经验是观念的唯一来源。西方也有持这种观点的，就是洛克。
这些观点，各有各的道理。先天，后天综合起作用。人有天生善良的一面，也有自私的一面。殊途同归，大家都承认后天教育的重要，这就够了。
有人问，如果都承认后天教育重要，那还做这些区别干什么？
窍门在于，谁来教育？
比如原罪说，就得教会来教育你。是不是？
比如白板说，就得家长和学校来教育你。是不是？
而这个性善说，最大的突破，就是可以自我教育。既然我们天性本来向善，有良知，我们只需要不断反思、觉知，认识到问题所在，就可以逐渐走上正途。
所以这些学说，根本来讲，是争夺教育权的问题。王阳明的贡献是把教育权给了我们每个人自己。有点类似于西方的新教革命，也是把教育权从教会那里抢过来，认为自己可以救赎自己。这才有鲁滨逊在孤岛，一个人拿着本圣经就可以自我教育，自我救赎。而之所以新教革命能够发生，还是因为中国人的贡献。中国的造纸术、印刷术传到西方。西方可以大批量印刷圣经。有了书，你才能自学，这是物质前提。
所以王阳明对儒家经典的新解读，最大的贡献在于，在不推翻原来经典的基础上，在经典的基础上做阐发，而达到了类似于新教革命的作用。所以他的六经注我，似乎有那么一点点牵强，但这不重要。重要的是效果。总比推翻经典另起炉灶好。

接着看，----自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
修身二字，在八条目中位居第五，为何这是根本？
格物、致知、诚意、正心，这四个，其实也是在提高自身。但按朱熹的解读，暗示一种被教育的过程。而修身，有点那种长大成人，可以自己独立出师的感觉。是自主性的。所以修身二字，起到了承上启下的作用，所以是一个人做人的根本。

其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
末，本末倒置的末。本乱了，末也不会治理好。所厚者，该重视的。该重视的不重视，不该重视的重视。这样也很难治理好国家。今天美国的现状就是本乱了，所以社会治理失败。疫情根本不重视，川普心里想的主要是选票。一切服务于选票。本末倒置。

至此这章就讲完了，补充一点：前面讲王阳明主张“自我教育”，这点也体现在他的儿童教育思想。“大抵童子之情，乐嘻游而惮拘检。如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。”尊重孩子的性情，让他自动自发的学习。跟网校的理念有相通之处。自我教育为本，同时不要忽视借助外部资源，接受好的影响。白板说也不是完全无道理，一个人的成长是天赋性情与后天养成相互作用的结果。《长袜子皮皮》这样的童书，之所以享有崇高地位，跟王阳明类似，开始尊重儿童，把儿童放到中心位置，而不是被动被摆弄的对象。