第二章：
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
《康诰》《太甲》《帝典》都是《尚书》里的篇章。此处引经据典，是在阐述大学之道，在明明德这句。引经据典，增加权威性。这段不重要，简单了解就可以。明明德，简而言之，就是强调道德的自我完善。加强德智体德的这个部分。

第三章
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
苟日新，日日新，又日新。这是名句，最好记住。这是商汤王刻在洗澡盆上的箴言。意思是：如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。此处的新，对应的不是简单的旧，而是污秽。洗澡，不就是洗去脏东西吗？我们这群讲的每天聪明一点点。对立面就是愚昧、认知不足等毛病。所以日日新，是一种进步主义的态度。不断进步、完善自己。

第四章

　　《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
知其所止，止这个字，有很多含义，比如停止，栖息等。此处，可以理解成安身立命之所在。那儒家希望你止在何处呢？止于至善。明明德，日日新，最终的指向是至善。个人品德、修养达到了完备的程度。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”用鸟做比喻，我们前面刚用过。我们讲了乌鸦的例子。乌鸦都会用自己的智能，何况我们人类？

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
前面讲至善是泛泛而论，此处是详细来讲。每种身份对应的修养条目。
人君，重点是仁慈，仁政。人臣重点是敬业，做好自己的分内事。诸如此类。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”读《诗经》这段有些感动文明和野蛮的区别昭然若揭。我们印象里，几千年前的古人，衣不蔽体，食不果腹。怎么可能与文质彬彬联系起来？这是中国文化高度发达的证明。今天很多人，穿着十分华丽，手里拿着手机。但是精神上，未必如几千年前的古人。
如切如磋，如琢如磨。是讲学习与自我修养。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。这是讲神态外貌，庄严威严。内外兼修。物质可以不用学习，不用修养自身就得到。但精神、气质这些，父母是没办法给你的，只能靠自己去修炼。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
前王：指周文王、周武王。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利,第一个贤是动词。第二个是名词。此处君子是指身居高位的人，小人指普通百姓。君子尊敬贤人，亲近亲人。百姓享受快乐，获得应得的利益。社会治理到这种程度，这是先王让人难忘的原因。中国领导人，最看重的品质是德。这个文化传统延续至今。
据说当初习在福建的时候，发生了赖昌星的腐败大案，官员到那里调查，惊喜的发现，竟然有一位干部没有一点儿问题。当时调查的官员很激动。这个干部就是习。没信念，没定力。很容易就被拖下水了。尤其当时的那种环境下。