论语课56

13-11 子曰：「『善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。』诚哉是言也！」

孔子说：“善人治理国家，经过一百年，就可以消除残暴，免除虐杀了。这话真对呀！”

13-12 子曰：「如有王者，必世而後仁。」

“世”在这里是指三十年。

孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”

这两句代码是什么？

循序渐进 vs 急功近利。这个不错。类似的是欲速则不达。耐心vs急躁，也可以。

 

13-13 子曰：「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」

孔子说：“如果端正了自己，治理国政还有什么困难呢？如果不能端正自己，怎么端正别人呢？

这个前面讲多次了。以身作则。正人先正己

 

13-14 冉子退朝，子曰：「何晏也？」对曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！」

冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求答道：“有政事。”

孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”

这句代码是什么？跟前面哪章有联系？

同学：德不孤必有邻？/不是。

同学：求之与，抑与之与？/不是。

冉子说：有政。孔子说：其事也！

孔子为何纠正？

这个其实是在咬文嚼字了。这句核心不是这个。而是在讲，名不正则言不顺。言不顺，则事不成。孔子在讲，说话要准确。不能乱用词。谈一般的事务，跟谈政事，这是有区别的。不能乱用。这体现了孔子的严谨。上次我们讲这个的时候，是说孔子的逻辑有点滑坡推理的问题。实际上，只是一种质疑。但不能否认，孔子讲的名正言顺是很有道理的。只是可能没那么严重。但不容否认这种严谨是很有意义的。所以这句是讲这个。而不是德不孤必有邻那个。重点不是那个。

 

13-15  定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」

鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，（从而谨慎认真地做事，）这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”

鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”

这段也体现了孔子的严谨，说话不绝对。

他说，没有可能一言兴邦，但有近似的话。这个就很严谨了。

 

13-16 叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」

叶公问政治。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”

这句倒有点接近于德不孤，必有邻。实行仁政，远处的人慕名而来，前来归附。

 

13-17 子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。」

子夏做了莒父的县长，问政治。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”

莒，音ｊǔ。鲁国的一个城邑。这句是格言，能背就背。

做大事情，没办法速成，也不要追逐小利，小成绩。这个也是网校不断讲的一个事情。也是我个人成长的最大的感悟。大事，需要长期的积累。没法速成。速成的一般都没什么价值。

君子格局vs小人格局，这个代码用在这里很典型。

 

13-18 叶公语孔子曰：「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」

攘，这里是偷的意思。还有另外一个意思，是排除。。攘外必先安内。

叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”

 

这个思想极为重要。父亲偷羊，告发。这个得到了什么？又失去了什么？

得到了社会正义。但失去了亲人之间的孝慈。嗯，得到公理，失去亲情

在孔子看来，亲情比公理更为重要，是这样吗？

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。孔子这里是说，亲情比公理更为重要吗？

杭妈讲的好，说到了关键处。需要看是什么样的事。这个亲亲相隐，也不是无原则的。偷羊这个事情，不是伤天害理。所以此时，亲情比公义更为重要。如果是伤天害理，大奸大恶。那么亲亲相隐就不合适了。所以关键是看什么事情。背后要遵循原则。文革的时候，就乱套了。子女把父母告发的不少。还要划清界限。

这个直在其中的直，不是普通的正直。而是一种自然的性情的意思。亲亲相隐，保留了人性。说明社会的宽容吧。可以这么讲。

今天的法律也有亲亲相隐。一般不逼着亲人当证人。还有药神的原型，后来被放了。虽然他也违反了法律。但情有可原。

孔子的治国理念现在看来也十分先进。文革时期的执政方法，其实完全是从西方搬过来的。并不是中国的传统。文革的很多做法，是斯大林列宁主义的东西。很残酷。而中国传统文明是充满温情，是很有弹性的。西方发生二战，不是偶然的。西方文明有野蛮的种子和基因。将来有时间我们把这些历史梳理梳理。

 

13-19 樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。」

樊迟问仁。孔子说：“平日容貌态度端正庄严，办事严肃认真，待人忠心诚意。这几种品德，即使到了夷狄之地，也不可背弃。”

 

即使到了夷狄之地，也不可背弃。。。这句是什么代码？

自律vs他律。君子的修养是依靠自律的。虽然环境变了，但也要坚持自律。不能因为夷狄那里粗俗，自己也变得粗俗。

慎独，不忘初心也沾边。慎独的底层代码也是高度的自律。

 

13-20 子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。」曰：「敢问其次？」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次？」曰：「言必信，行必果；硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」

子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”

子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底；不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

 

择善固执，在儒家看来是美德。有些人，属于固执但缺乏择善的能力。。这种孔子认为比较下等。但也可以称之为士。犟龟这种，在孔子看来就是下等的士了。这种虽然不够聪明，但这个执着的劲头值得赞许。当然，最完美的就是智慧与执着兼而有之了。注意，这里说的小人，不是坏人那个意思。是指格局不够的人。