论语课57

13-21  子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。」

孔子说：“得不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者进取，狷者有所不为。”

狂者、狷者，是贬义、褒义还是中性？

应该有点贬义的味道。狂者，是比较激进的。而狷者，不够进取。进取是好词。但激进不是。过于保守，不问世事也不是。当然，这个我们是按照孔子的立场来推理的。如果是道家，不问世事是美德。本来就推崇这个。陶渊明“不为五斗米而折腰”，洁身自好，这个是受到推崇的。所以讲这个不能脱离立场。孔子认为贬义的，道家可能认为是褒义。这点我们必须要站高一线来看。

就像前面讲的，问问种庄稼的事情，孔子就讲这是小人。陶渊明天天从事农业活动呢。

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

这种做法，后人很推崇。但孔子不推崇。所以对孔子得站高一线看，注意他的立场。狂，狷，这两个字都带反犬旁，不大像好词。但后人站在不同立场，可能认为狂狷者也有可贵之处。比如竹林七贤，消极对抗暴政。

朱熹的解释是：“狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有余。"

这个掩，大家猜猜是什么意思？

可能有点掩饰的意思。志向极高，不加掩饰，显得有些张狂。狷者，知未及而守有余。狷者，智识不够，但有些过于保守。前者有点志大才疏，后者有点过于保守，不敢施展自己。朱熹也主要解释为贬义。

 

13-22 子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』」子曰：「不占而已矣。」

孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“三心二意，不能坚持自己的德行，总有人招致羞耻。”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。”

 

南人，在孔子时代，尚属蛮域之人，多行巫医，孔子在这里实际上是说，做人若没有恒心，没有韧性，连南方边地人所说的巫医也做不了，更谈不上君子士人修身理国治大道的职责。

没有恒心的人，也用不着占卜了。这句的意思有点绕。

那有恒心的人呢？是不是就可以占卜了呢？论语读了这么多，孔子占卜过吗？

占卜这个事情，孔子应该是不怎么热衷的。在孔子看来，占卜祭祀这些，主要是仪式的作用。敬鬼神而远之。对占卜也是类似的态度。搞仪式需要的时候，用一下。但不是很信。孔子更信的还是人的德行，人的智识。这句是讲，没有恒心向德的人，占卜也没什么用。不要沉迷这个。

 

13-23 子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」

这句是网校经常讲的。和而不同，是追求和谐，但不会强求一致。尤其是不会同流合污。小人则没有原则，往往会同流合污。还有就是对于不同的意见的态度。君子大家保持和睦的同时，可以有自己独立的见解。小人容易失去原则，人云亦云，盲目附和。

 

13-24 子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」

子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

这段也是极有智慧的。

大家都喜欢他，为什么这个人孔子不能肯定他的人品？

有些人是老好人。对坏人也讨好。比如一个清官，肯定要得罪人的。坏人都说他不好，这才是清官。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。

立场决定观点。立场决定偏好。

还有一个代码，表象vs实质。

不能看到这人挺让人喜欢，就觉得是好人。要看他是被谁喜欢。

 

13-25 子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」

孔子说：“在君子底下做事很容易，讨他的欢喜却难。不按正道去讨他的欢喜，他是不会欢喜的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的欢喜，也会令他欢喜。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”

对孩子的喜好也要一分为二来看。迎合孩子不好的喜好，跟被坏人喜欢是类似的。这点还可以延伸一下。对我们捧着，爱着的，未必真对我们有好处。我们的缺点，可能被忽视和纵容了。好喜欢vs坏喜欢。可以用这个代码来表述。有些喜欢，是对我们有好处的。比如来自好人的喜欢，或者是智者的喜欢。有些喜欢则是坏喜欢，比如来自恶人，或者溺爱者，纵容者。25章这个有类似。

在君子底下做事很容易，讨他的欢喜却难。君子不会轻易喜欢你。君子主要看你做事怎么样。

不是你捧他，说好话，顺从，他就喜欢你。他主要看你做的事情怎么样。因为他内心里只有事情。所以他选择人的时候，主要看才能。不看你会不会溜须拍马。小人则很容易喜欢那些溜须的人。但是，在小人底下做事情很难。因为他对人特别苛刻。对人特别苛刻，这个跟喜欢溜须的人，有何逻辑关系呢？我的理解是这样的。小人对人求全责备，就是苛刻。因为他不懂得任人唯贤。不信任人。所以就特别苛刻。

大家想想生活中的领导是不是这样？是不是越是小人领导，越难伺候？

小人缺乏宽容心，事情一旦做不好，就特别容易恼怒，迁怒。这个跟前面的容易欢喜，相对应。看起来挺容易喜欢人，实际上是假象。他喜欢的不是别人，而是他自己。因为你服从，顺从，说好话，所以他就喜欢你。他不是喜欢你这个人，而是喜欢他自己，喜欢你的那个话而已。而到了具体的事情，具体的利益上，他就求全责备了。露出了自私而苛刻的一面。君子喻于义,小人喻于利。小人的本质就是没原则，自私，个人中心。而君子呢？他好像是比较难相处的，不大容易喜欢人。但是，实际上，如果你能做事，他特别器重你，欣赏你。所以在君子手下干事情不难。只要你干好就可以。孔子对人性看的确实透彻。

 

13-26 子曰：「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」

孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”

代码：厚重vs虚浮

 

13-27 子曰：「刚、毅、木、讷，近仁。」

孔子说：“刚强、果敢、朴质、谨慎，这四种品德接近于仁。”

讷，就是讷于言的讷。说话谨慎。

刚强、果敢，接近于敏于行。朴质、谨慎，接近于讷于言。

 

13-28 子路问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「切切偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」

子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”

这里几次谈到“士”，这个士，可以理解为君子，是差不多的意思。督促勉励和和和气气，这两个放在一起。其实是有辩证关系的。因为督促的时候，不大容易和气。所以孔子讲，劝朋友的时候，不要过度。以免自取其辱，伤了和气。有点像两个国家搞外交。斗而不破。为什么兄弟要怡怡，朋友切切偲偲？这个可能是互文。兄弟，朋友，都需要互相劝勉，同时保持和气。不是说，兄弟只要和气，就不要劝勉了。兄弟和朋友，应该是差不多的。

 

13-29 子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

孔子说：“善人教练百姓达七年的时候，就可以让他们去当兵打仗了。”

13-30 子曰：「以不教民战，是谓弃之。」

孔子说：“用未经过训练的人民去作战，这等于糟蹋生命。”

29, 30这两条，都是讲训练人民作战。孔子也有一定的军事思想。推行仁政，不是不要军事了。那就是迂腐了。孔子讲，仁政的推行需要很长时间才能免除刑戮这些。理想是理想，但不能脱离现实。