子曰 ：为 政 以 德 ，譬 如 北 辰 居 其 所 而 众 星 共 之 。

孔子说：“用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，别的星辰都环绕着它。”

这个跟昨天讲的那个认可差不多。
赢得别人的认可。让人欣赏，敬佩。大家就会聚拢在你这里。
治理国家的角度，就是仁政。从个人的角度，就是个人魅力。
我以前提过一个概念叫魅商。。

互联网时代，个人魅力很重要。现在人际关系的比重，网络上甚至比实际还重要。
网络上主要靠魅力。

子 曰：诗 三 百 ，一 言 以 蔽 之，曰：【 思 无 邪 】。

孔子说:“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，那就是“思想纯正无邪。”

一言以蔽之，是一个成语。思无邪，就是思想纯正。与这个对应的什么？
嗯。这个也可以从真诚与虚伪的角度来解读。孔子特别强调真诚。
诗经的内容淳朴，单纯，没那么多伪装的东西。

子 曰 ： 道 之 以 政 ， 齐 之 以 刑 ， 民 免 而 无 耻 ； 道 之 以 德 ， 齐 之以 礼 ， 有 耻 且 格 。

孔子说：“用政令来训导，用刑法来整治，老百姓知道避免犯罪，但并没有自觉的廉耻之心，用道德来引导，用礼教来整治，老百姓就会有自觉的廉耻之心，并且心悦诚服”

法家讲究刑法，儒家讲道德。
惩罚VS感化。这个底层代码的运用十分广泛。比如南风与北风。。
大家印象中还有什么是这个?   暴政VS仁政也是。
这里有一个隐含的底层代价。儒家讲的这个道德。我们注意到。。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。耻这个字，是羞愧感。。
这里面有什么隐含的弊病？嗯，儒家这个礼教，有时候会杀人。
就是利用这个羞愧感。对，压抑个性。
这里底层代码就是 道德与个性。
过于讲道德，被各种条条框框束缚，容易压抑个性。比如三从四德这些。
一概用惩罚不妥。一概用道德也不妥。
所以现代社会，一般是这样的: 法律是比较硬的规定。而道德，是比较软的规定。靠舆论，自觉。

子 曰 ：吾 十 有 五 而 志 于 学 ，三 十 而 立 ，四 十 而 不 惑 ， 五 十 而 知天 命 ， 六 十 而 耳 顺 ， 七 十 而 从 心 所 欲 ， 不 逾 矩 。

孔子说：“我十五岁立志学习 ，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命，六十岁时，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”

这条可以看出孔子的哲学家的素质。一言以蔽之，这个其实也是很哲学的一种说法。哲学，就是高度概括。
孔子把人生各个阶段，自己认知上的特点逐一高度概括了。让人很有共鸣。
这个我不展开讲了。各种解读很多。最好是从自己的角度出发，去做出判断。

孟 懿 子 问 孝 。 子 曰 ： 无 违 。 樊 迟 御 ， 子 告 之 曰 ： 孟 孙 问 孝 

我 ， 我 对 曰 ， 【 无 违 。 】 樊 迟 曰 ： 何 谓 也 ？ 子 曰 ： 生 ， 事 

以 礼 ； 死 ， 葬 之 以 礼 ， 祭 之 以 礼 。

孟懿子问什么是孝。孔子回答说：“不违背。” 樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说“不违背。””樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子回答“父母活着的时候，要依照礼节侍奉他们，父母去世，要依照礼节祭祀他们。”

这个无违，好像没说完。。
无违什么呢？是不能违抗家长的意志。还是不能违背礼呢？
这里是有底层代码的。。就是：意志与原则
这个礼，可以看做原则。对于父母的意志，可以违背。但不能违背原则。
孝，不是对父母言听计从。什么都完全听。也不是什么也不听。
听的是原则。家庭教育，最好用原则代替意志。
原则是大家协商出来的。是社会共识，或者家庭共识。
原则是一种妥协、协商的结果。而意志是纯个人化的。
用原则跟孩子讲话，这样就顺了。
用个人意志的话，就容易引发逆反。很多时候，如果家庭没有原则。乱七八糟的，很容易吵成一团。
底层代码是提供了一个思辨的工具。大家依托这个，建立原则。
所谓家规，不是家长的个人意志。而是建立起来的原则。
意志 VS 原则，这个底层代码是新的。大家可以记一下。

孟 武 伯 问 孝 。 子 曰 ： 父 母 唯 其 疾 之 忧 。

孟武伯问什么是孝。孔子说“做父母的一心为儿女的疾病担忧。”

孟武伯问什么是孝。孔子说“做父母的一心为儿女的疾病担忧。”
这句看起来有点不通。补充全了，就通了。
孝，就是孩子，能够用父母对待自己的方式对待父母。
父母爱自己——生病了特别着急。孩子，也要这样爱父母。这样就是孝了。
这里的底层代码，可以是将心比心。。换位思考。

子 游 问 孝 。子 曰 ：今 之 孝 者 ，是 谓 能 养 。至 於 犬 马 ，皆 能 有 养 ；不 敬 ， 何 以 别 乎 。

子游问什么是孝。孔子说：“现在人们所说的孝，往往是指能够赡养父母。 其实就连狗马之类都能够得到人的饲养。如果没有恭敬之心，赡养父母与饲养狗马之类有什么区别呢。

光奉养父母这还不够。还要有敬。。
这个是什么底层代码？形式与内容,这个沾边。
我今天想了半天，想到一个。走心vs走形式
走心，就是敬。。发自内心的爱父母。
走形式，就是内心里没有那个，但出于舆论压力，道德压力，给父母一口饭吃。。
走心VS走形式。。这个说法，比内容与形式更精细了一些。走形式，就是敷衍
这个底层代码，平时可以用在孩子的学习上。。
是不是对学习真的走心呢？还是简单完成作业，走形式呢？
走心是真的爱学习，对学习有敬重感。走形式根本就不爱。应付差事。。
这个跟走心和走脑不大一样。

走脑: 是讲是一种学习方法。
走心: 这个是态度问题。看重，所以会重视。
这个底层代码很常用。需要牢记。

子 夏 问 孝 。子 曰 ：色 难 。有 事 ， 弟 子 服 其 劳 ；有 酒 食 ，先 生 馔 ，曾 是 以 为 孝 乎 ？

子夏问什么是孝，孔子说：“在父母面前保持和频悦色的态度 最难能可贵，有事情晚辈出力，有酒莱长辈吃喝，这难道就是孝 了吗？”

色难：态度好很难。这句底层代码是什么？
对。也是走心VS走形式。色难，就是不敬。不是发自内心的。
虽然也在做事情，给老人好吃好喝，但态度不敬。
走心与走形式。。走心VS敷衍。。都可以。

子 曰 ：吾 与 回 言 终 日，不 违 ，如 愚 。退 而 省 其 私，亦 足 以 发，回 也不 愚。

孔子说“我和颜回谈论一整天，他从不提反对意贝和疑问， 就像一个愚笨的人。可是，我注意观察他课后的情况、却发现他 很能发挥我所讲的内容，颜回并不愚笨啊。

确实是W思维。。
如果我们不是整天讲W思维，这句还不那么容易理解。
颜回是一个极其有大智慧的人。
我当初为什么提出W思维这个底层代码？我的灵感来自哪里？老同学还记得吗？
当时是2013年的时候，我们第一次讲绘本课。
课上，我说一句，然后下面乱成一团。各说各的。
后来我突然就想到了卢梭《忏悔录》的一段话。
就是讲，他自己学问大增，就是开始不抱着评论的态度，就吸收。
前提是对着真正的经典。
所以学习的一个好方法，就是跟着高人或者经典，带着W思维，努力去吸收。不要一开始，自己带着各种想法。吸收之后呢？然后可以举一反三。。触类旁通。。
颜回就是这样的学生。孔子确实是大教育家，颜回确实是大智者，好学生。
这是2000多年前的事情，我看了好像就是眼前一样。很生动。
先吸收。举一反三。然后逐渐形成自己的观点和见解。
我后来学习上开窍差不多也是这样。

今天我们讲了9条。其中关于孝的好几条。
孔子从不同角度，谈了什么是真正的孝。
孝不是唯命是从。但要坚持礼，坚持原则。
孝要走心，不要走形式。表面上的孝，不是真正的孝。
这些思想都很辩证。所以论语确实是哲学书。

子 曰：视 其 所 以 ，观 其 所 由 ，察 其 所 安 。人 焉 叟 哉 ？人 焉 叟 哉？

孔子说：“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣。这个人还能够隐瞒什么呢？ 这个人还能够隐瞒什么呢？

所以，所由，所安，基本一个意思。
看一个人，要看透。他的动机，他跟朋友如何，对家人如何等等。
有句话说，看一个人的人品，看看他跟什么样的人交朋友就够了。。或者，看看他如何对待老人就可以了。
叟，就是藏。
看透了，他就不好掩藏自己的本性了。嗯，这里的底层代码：表象VS本质
要透过表象看本质。这话不能随便说说。多少人遇人不淑就是这点没做到。

子 曰： 温 故 而 知 新 ，可 以 为 师 矣 。

孔子说：“温习旧知识而能够获得新知识，就可以做别人的老师了。

温习旧知识而能够获得新知识，就可以做别人的老师了。
这个解释比较常见。但不通。这个做法不难，怎么就能当老师呢？
所以这里的温故，不仅仅是温习旧知识。。复习课本。。
大家想，可能还是什么意思？
津津妈讲的，温历史。。以史为鉴,是这个意思。。
这个温故，应该更大可能是回顾历史。
一个人，可以通过历史，来预测新的社会方向。
这个知，是预测。判断，预测。
这才是高超的能力。
高级思维里面，预测，判断是高级思维。这样才可以算得上老师。
如果仅仅是复习旧知识，然后知道新的。。这个太低端。
就这样的能力当老师，没说服力。
所以这里的底层代码，还不是简单的以史为鉴。。
而是通过历史，能够预测、判断未来这种能力。
简单说：就是高级思维，判断力。这是我们经常讲的。
判断力是高级思维重要的组成。这块我就不展开了。
美国的精英阶层爱学历史专业，他们可能看中的就是温故知新的能力。

历史学习，主要是培养这种眼光和判断力。

子 曰 ：君 子 不 器 。

孔子说：“君子不要像器皿一样。”

君子不器我也经常讲。
我们经常说，一个人的器量比较小。这个器，有点小格局的意思。
所从事的，是一些具体的事情。工匠啊，专业人士等等。
孔子觉得这种能力低端了一些。他看重宏观的能力。大格局。治国安邦。
毛泽东开始求学的时候，想去肥皂工厂，造肥皂。这个就是器的方向。
后来他幸运的进了湖南师范。。
这个学校搞的是通识教育，做大学问，培养宏观视野。
我曾经写过两篇文章谈这点。。
毛泽东受到的教育，是现在大学都比不了的。
我自己也曾经走过这样的路。开始一心学点小技术。但小技术的问题，是上限不高。除非是运气好，学到的技术正好是高精尖的。
我一个文科生，学技术不可能学那些。
所以既然学文科，就不要有技术心态。就要搞通识教育。大格局的来学习。
现在很多人，热衷学习传媒，新闻专业，觉得这个实用。而觉得中文历史没啥用。
这个就是器的心态。小器，没格局。
既然学了文科，就得从大格局着眼。开阔思路和视野。
当然，不是说技术无用。专业无用。定位很重要。
有些人，可能就是适合钻研一个小领域。一辈子研究一个小领域。
但这种风险也比较大。有人一辈子也研究不出东西来。
就像《中国合伙人》讲的，在美国实验室里，学不到东西。
所以专业还是通识，不要有偏见。现在对文科的偏见太大。
实际上文科是非常重要的。发展前景也很广阔。关键是得真正学好。学到精髓。
先不想适合不适合。先通识，后再考虑专业。
工匠还是通识。走走看。不一定怎么选。有很多机缘的东西。
工匠真正能够做出名堂的，也不多。

子 贡 问 君 子 。子 曰 ： 先 行 其 言 ，而 后 从 之 。

贡问怎样才能做一个君子。孔子说“行动在先，说话在后。”

贡问怎样才能做一个君子。孔子说“行动在先，说话在后。”
这个底层代码是什么？嗯，入门课学过这个。空谈VS实干
徐悲鸿那课。孔子特别重视行动。。已经几次提到行动的重要了。
他对于空谈，巧言令色这些很警惕。

子 曰：君 子 周 而 不 比， 小 人 比 而 不 周 。

孔子说：“君子普遍一团一 结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍一团一 结人”。

孔子说：“君子团结人而不拉帮结派，小人拉帮结派而不团结人”。
团结人，跟拉帮结派，这个怎么区分？用什么标准来区分？
嗯。这个底层代码是：道义与私利
团结人，是出于道义。。大家出于共同的目标走在一起。梁山好汉。
拉帮结派，是小圈子，为了私利，互相勾结和利用。
道义与私利,用这个底层代码来分辨。

子 曰： 学 而 不 思 则 罔 ， 思 而 不 学 则 殆 。

孔子说：“只读书不思考就会迷惆，只空想不读书那就危险了”。

孔子说：“只读书不思考就会迷惆，只空想不读书那就危险了”。
这里有两个底层代码。
只读书不思考，很典型的走脑vs走心
读书，就是走脑，思考，是走心。
思而不学，空想vs实干。一句话其实是两个底层代码。
只空想，不实干。这类空想家很多。
我认识一位，整天想当作家。几年了，没写过一个字。
后来终于写了几百字，我看了看，根本不是当作家的料。
所以这就是空想者。这种类型的人为数不少。

子 曰 ： 攻 乎 异 端 ，斯 害 也 己 。

孔于说：“钻研异端邪说，那是很有害的啊！”

这句是争议极大的了。孔于说：“钻研异端邪说，那是很有害的啊！”这是一种说法。
论语译注跟这个相反。批判那些不同的意见，害处就会消除。
这两种说法，之所以都流行。因为确实都无法说服谁。逻辑都不通。
理解这句，关键是这个异字。。异的本义是奇。。
攻乎异端。。就是攻击那个言论的奇异之处。。
而不是不同之处。。什么是奇异之处呢？
是不合常理，不符合逻辑的地方。。是自相矛盾的地方。。
所以这句的正解，我觉得应该是：攻击一个观点的逻辑错谬之处，就可以让这个观点停止为害了。
这个是比较符合逻辑的。比如，抓住一个观点，自相矛盾的地方，进行批判，这个观点就自然被推翻了。
这是我的观点。其他我都看了，一共四五种，我都不大同意。

子 曰 ： 由 ！ 诲 女 知 之 乎 ！ 知 之 为 知 之 ，不 知 为 不 知 ，是 知 也。

孔子说：“仲由！我教你的东西你都懂得了吗？懂得了就是懂 得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。”

孔子说：“仲由！我教你的东西你都懂得了吗？懂得了就是懂得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。”
这个很常见。就是不要不懂装懂。底层代码是什么？
我记得，我好像讲过，真懂vs假懂。。实事求是，W思维也可以。
IT思维的人，不懂也要装作很懂。夸夸其谈。
W思维的人，比较谦逊。不懂就是不懂。虚心学习。

W思维 VS IT思维(带褒贬), 吸收 VS 质疑, 这个就是不带褒贬的了。

底层代码有两类。一类是中性的。一类是带有褒贬的。跟词一样。
有褒义词，贬义词，也有中性词。。
理性思维VS感性思维,这个是典型的中性底层代码。

那些带有褒贬的底层代码。大家不妨试着改编成中性的。

延伸：

孔子是比较压抑的。直到晚年其实他的信仰有些崩塌了。

唐虞世兮麟凤游。今非其时来何求。麟兮麟兮我心忧。

《获麟歌》据传为孔子晚年所作。据《史记·孔子世家》记载，鲁哀公十四年春，鲁国捕获麒麟，孔子前去查看的时候麒麟已经死亡。孔子认为，麒麟是灵兽，它的出现又死去，不是好征兆，恐怕国家将亡，自己的生命也到头了。据《东周列国志》记述，七十一岁的孔子埋葬麒麟之后感情难以控制，抚琴悲歌，即是本作。

他怀着一种非常沉痛和绝望的心情，把这件事记录下来以后，就终止了《春秋》的写作，这就是所谓的"绝笔于获麟"。

今天你看看美国对叙利亚的专横。其实现在时代，还是弱肉强食。只是有中俄的制衡，美国无法胡作非为。

有人说麒麟的描写，很像是长颈鹿。

由于非洲离开我国极远，当时这麒麟的真身极难运到我国来，国人无法 和它会面，以致人们仅仅根据一些传说和记载再掺入臆测和联想，以讹传讹，逐渐画成这么一副怪相。

有点像鱼牛。

麒麟=长颈鹿的以讹传讹。

在日本，直到现在， 日文中长颈鹿还用“キリン”（麒麟）这个名词呢！

孔子当时想的可能是，这样的神兽被人残害了。自己的努力，没有一点实现的可能。内心十分愤懑。所以停笔了。

也可能就是一时的气愤。未必一定是信仰崩塌。

说崩塌也没有完全的依据。嗯。很失望。

他的失望也有道理。确实人类社会，直到今天，还没完全脱离野蛮。

就在几十年前，还有二次世界大战这样的残酷战争。

今天之所以还算和平稳定，主要还是原子弹的威胁。大家都不敢轻举妄动。

美国算世界最发达文明的国家了。你看看对待叙利亚，伊拉克的态度。很野蛮霸道。

拿着一袋洗衣粉，就说那是大规模杀入武器的证据。

现在又制造了所谓化学武器的事件。为入侵找借口。

孔子心目中的理想社会，还是一种理想。

目前中国的和平稳定，是几千年来未有的局面。

一定要知足。这样的局面，不是随便就能有的。

孔子没赶上战国。如果在战国会更加绝望。如果你看到信仰自己理念的国家。一个个被灭国，你会怎么想？

最近高晓松讲1919，一战是莫名其妙打起来的。

1913大家还其乐融融，天下大同的感觉。突然一些事情发生，就打起来了。

都是基于一种恐惧。你不打就可能亡国。

互相不信任。

就像股灾一样。你不跑，别人跑。大家拼命跑。踩踏。

一战就是一场股灾。

一战最后停下来，是实在打不动了。一是实在没人了，二是流感。

孔子的政策有一个根本问题。就是阶层无法流动。大家都要按次序，本分。

孔子的思想，讲道德。这个追求社会稳定的时候需要。

文革的时候，需要社会乱起来。阶层动起来。所以要批判。

历来统治者，都是形儒实法。

表面上搞儒家的一套，实际上是法家治国。

子 张 学 干 禄 。子 曰 ： 多 闻 阙 疑 ， 慎 言 其 馀 ，则 寡 尤 。 多 见 阙殆， 慎 行 其 馀 ， 则 寡 悔 。言 寡 尤，行 寡 悔 ， 禄 在 其 中 矣。

子张向孔子请教求做官的方法。孔子回答说：“多听，对有疑 问的地方持保留态度，对没有疑问的，自己说话时也要谨慎，这 样就可以少过错；多看，对不理解地方持保留态度，对理解的，自 己做时也要谨慎，这样就可以少后悔。说话少过错，做事少后悔， 当官吃俸禄也就水到渠成了。”

哀 公 闻 曰 ：何 为 则 民 服 ？孔 子 对 曰 ：举 直 错 诸 枉 ， 则 民 服 ；举枉 错 诸 直 ，  则民 不 服。

哀公问道：”怎样做才能使老百姓服从呢？”孔子回答说：:‘把正直的人提拔到不正直的人之上，老百姓就会服从；把不正直的 人提拔到正直的人之上，老百姓就不会服从。

季 康 子 问： 使 民 敬 忠 以 劝 ，如 之 何 ？子 曰 ：临 之 以 庄 ，则 敬 ；孝 慈，则 忠； 举 善 而 教 不 能 ， 则  劝。

季康子问道：“要使老百姓恭敬、忠诚和勤勉，应该怎样做呢？” 孔子说：“执政者在老百姓面前庄重，老百姓就会恭敬；执政者孝顺父母，慈爱幼小，老百姓就会忠诚；执政者提拔好人，教育能力弱的人，老百姓就会勤勉。”

或 谓 孔 子 曰 ：子 奚 不 为 政 ？子 曰：书 云 ： 『孝 乎 惟 孝 ，友 于 兄 弟 ，施 於 有 政 。 』是 亦 为 政 ， 奚 其 为 为 政 ？

有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚书》说：‘孝呀，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上 去。’这也就是参与政治了呀，为什么一定要做官才算参与政治 呢？”

子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？

孔子说：“作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！ 好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏，那怎么可以行走呢？”

子 张 问 ：十 世 可 知 也 ？ 子 曰 ： 殷 因 於 夏 礼 ，所 损 益 ，可 知 也 周因 於 殷 礼 ，所 损 益 ，可 知 也 。其 或 继 周 者，虽 百 世 ，可 知 也。

子张问，“今后十代的情况可以知道吗？”孔子说：“殷代沿袭 夏代的礼仪制度，增添的和废弃的可以知道。周代沿袭殷代的礼 仪制度，增添的和废弃的可以知道。那么，继承周代的朝代，就 是一百代也是可以知道的啊。”

子 曰： 非 其 鬼 而 祭 之 ，谄 也 。见 义 不 为 ，无 勇 也 。

孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀，这是谄媚；遇见正义的 事却不挺身而出，这是怯懦。”