不尚贤，使民不争：老子解读之三

回楼上的西妈，这几个都是比较权威的人物，所以没法说哪个是正确的。都是一家之言。

赞同班长“老子的学说，个人拿来修生养性不错，可是用来治理国家，没有什么可行性。 ”的观点。
这段时间忙，不知道大家又学上老子了，我这边是脱了鞋跑也赶不上进度呀

记得读高中时，来实习的小老师教我们用道德经练功，掀起了同学们的背经高潮，后来的确有的同学“发功”，感觉有一团气在掌间。呵呵，一年后，小老师走了，就没人再背了。

我觉得没有“愚民”的意思吧，应该是追求符合“自然”。

正在看道德经，所以也来歪歪楼。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。
是不推崇贤德之人，因为贤德之人毕竟是少数，一个国家要稳定，还是要先稳定这大多数的人。另一层意思是要这些贤德之人不会因为自己的贤德而高高在上，盛气凌人；另外也不会出现像宫廷里的权利之争之事。不推崇不是不需要。
结合现在的现实，太推崇了金钱，同时也不推崇贤能，导致了什么结果，男盗女娼，勾心斗角。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨
是要人们虚心，弱化自己的志向，不要太锋芒。结合《易经》，就是在一定条件下收敛一下，不要总是向外，容易物极必反。

现在什么事都和老子反着，所以大家过得很累。
孩子从小就处在激烈的竞争之中，
大人也比着挣钱，买东西，买房子，买车-----
美国的那个隐居《瓦尔登湖》的家伙，倒是深得老子之意啊
孩子需要的是快乐成长，自然生长。
就像荒野里的一棵树，比人工培植的不知要好上多少倍

以前读时，这个章节我有点纠结，就放过去了。
我的理解，在春秋背景下，老子为当时争夺太过的局面，而要求节制的建议。
愚民一说，有点极端，以老子的智慧，对《易经》的道理深有体会。
有无相生，难易相成，老子从来就反对走极端的做法。

自己的那点古文，不敢言，一言就错！

谈谈我所理解的 老子的无为而治。
很多人认为老子让人民愚昧，是不可取的，我觉得有些歪曲老子了。
现在的社会提倡能者居其位，提出积极进取，提出合理竞争，
但是争到底结果如何呢？
老子看世事透彻明白，难道会在这里随便说出要“愚民”吗？
老子的境界绝非这么低。
老子的境界应该是
看山仍是山的境地
正因为看透人世间的纷争都因欲念起，所以才提出“愚民”的说法。

人类总想着着人类的力量能改变自然，能给我们的生活创造福祉，但我们真正创造了福祉吗？
一个核弹也许就将我们瞬间毁灭，这种智慧确实是福祸两所依啊。
自作聪明的人，其实还真不如愚好。

但我所理解的“愚”，不是真正的愚昧无知，而是一种真正的大智若愚的状态，
也就是老子无为的状态。
当你有所为时，你必定是要去他人去比较，
当你无为时，你的内心才可能平静。
而这个无为，确实非常不易做到的。

西学东渐后东学西渐，在利用矿产资源实现生产力爆炸式增长后，人类面临的问题前所未有。修身养性，克制贪欲才能达到天人合一的境界吧！

老子是开了悟的人，他的境界说他愚民真是小瞧了他。而且这篇讲的是道而非术，所以他讲的民泛指“人”，这一段是他对人的理解，道德的教化，人为的（根据人自己的损益观念）区分出了所谓道德贤良，对不容易得到的东西过度的推崇，这些都大大扰动了人平静的内心，让人的欲望永远都得不到满足，这里的志是指的心意所向，不是狭义的志向，这个欲不是人欲包含人欲，是人想得到、怕失去的心理。老子认为意识（头脑、心）要进入空（虚）的境界，自然没有欲，因为看到了实相，就不会有治不治这个概念了。

看网校的各种文章，看班长的博客和同学们的博客，越看越觉得自己要学习和感悟的太多了，我要反省反省，以后多学习少说话，先自己总结提高一下，然后给孩子影响，这个就是摸着石头过河之前的准备工作了。估计要准备个1-2年才行。

我觉得中国传统文化中有个特点，就是“象”思维，就是不要看那个字面的意思，而要看文字后面所映的那个像。
“虚其心，弱其志”中的“心”和“志”，所代表的是分别心，或者说后天。
而“腹”和“骨”，代表的是先天顺其自然的状态。
这句话，也可以解读为：要想健康长寿，应该弱化后天分别心（或说各种欲望）带来的消耗，而应该返回先天自然的状态，减少精气的消耗。最后的结语也是“为无为，而无不治”，这样才能健康少病。
我觉得读老子，并不一定要把文意做实，他只是讲了一个道理，应在不同的领域，当有不同的解读。

我觉得老子的无为应该理解为不妄为，而不是什么都不做，不尚贤应该是说不要过分推崇贤人、贵重物品，这样大家就不会去争宠，斗争、争抢。