日志
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
班长说为人之道说到底，是公心VS私心，这和朱夫子所说的天理VS人欲，大概是一个意思吧？
如何克服私心走向公心呢？
就我目前的认知
儒家文化提供了一套“格物致知、博学约礼、克己复礼”的方法
这些似乎都是从利他的动机下功夫
不过班长认为除了利他的动机
一个人还需有利他的能力
这与马斯洛又不谋而合了
马斯洛说一个真正的人的概念是：
一个人凭借自身成就在其所在的社会及广义的人类社会之间产生了一种新的关系
也即钱穆先生所说的“大群中的一个人”
阿德勒所说的“共同体中的一个人”
儒家文化有没有从“利他的能力”角度提供方法论？
这需要我进一步的探究
也欢迎班长和网校同学们指点
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发表评论 评论 (4 个评论)
- 回复 泽泽妈09
- 谢谢班长一语点破，还真是。穷则独善其身，达则兼济天下。所以对于利他的能力这一块，儒家是非常自洽的。有多大能力办多大事，修身齐家治国平天下，从最切实的自身的点滴小事做起，（想起班长之前讲的，我再没本事，我给别人一个微笑总可以吧；想起英国作家狄更斯的话没有人富有得可以不要别人的帮助，也没有人穷得不能给他人帮助）总之一句话绝不躺平。这让一些以“没能力”为借口的人也无话可说。
班长: 儒家文化有考虑利他能力的，比如，达则兼济天下。
事实上，孔子遇到了以能力为借口的冉求，冉求曰：“非不说子之道，力不足也。” 子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”孔夫子说没能力不是问题，大不了干到一半干不动了停下来，但是你干都没干呢，根本就是找借口！
孟子遇到了以能力为借口的齐宣王，说齐宣王你不实施王道是你不愿意这么干，不是你没能力这么干。“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”