妙不可言：老子解读之一

从今天起，打算开设一个经典共读的专栏。这里说的经典，主要是指四书五经。我摘抄一段经典的内容，然后，说说自己的理解，说不大明白的，大家可以讨论。

今天先从道德经的第一章说起。
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我先把这段话大致翻译一下，这完全是我个人的理解，没有根据 ......

跟着班长好好学习一下经典，喜欢老子。看过老子这个动画http://www.tudou.com/programs/view/re5NCLcTaC0/

“需要去悟，而不是抠字眼”--喜欢这个读法。:D

呵呵，这次和班长同步了，正打算好好读读道德经，班长就开讲了，一边学习一边看哈

班长，我觉得这一段是最难懂的，说说我的理解：

“‘道’，本身是没有名字，不可言说的，能形象地描述出来的万物，都不是道。天地万物刚出现的时候，混沌一片，当万物有了清楚的界定和区分的时刻，即有了出处。用感觉观察我们周围的世界，用理性来分析万物的存在，感性和理性，都是由外部世界作用于人后产生的。人和外部世界的关系，是理解一切事物的关键。”

班长这段的解妙不可言。

西方的哲学讲究寻找普遍统一适用的原理，
有时候太绝对了。

而东方的道是“道生一。一生二。二生三。三生万物”
给人无限空间。

家长学老子，可以修身养性，可以更加豁达，可以离“道”更近。
孩子学老子，可以学会思辨，学会跳出常规思维的框框。而且老子里的思想稍微用一点在作文里，跟同班同学比起来都是无敌的文章。所以说读经是有意义的啊。
其实现在资源这么丰富，不用班长教，百度一下家长自己就可以学。家长学了，可以启发孩子，带领孩子一起学。学完《道德经》还可以学《易经》。《易经》是老子上学时的教材，越学越觉得中国传统文化博大精深。
有个老师说，把《道德经》背下来，老子跟你一辈子。把《论语》背下来，孔子跟你一辈子——背诵不是全无意义的。

要想悟道，光读书是不够的。
要跟着得道的人一起生活，这叫修行。

班长的这个经典共读太好了
真是妙不可言

感觉西方哲学更具理性
而东方哲学相对感性和玄妙
各有其美

班长的“1、道可道，非常道；名可名，非常名。  
2、无名，天地之始；有名，万物之母。  
3、故：常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jiao)。  
4、此两者，同出而异名，同谓之玄。  
5、玄之又玄，众妙之门。 ”

我觉得在宇宙的起源引用老子的话最不错了。人类从看到、听到、闻到等途径感觉这个世界，这个世界在每个人眼里都不同，每个人都从自己角度出发看这个世界，喜怒哀乐影响对世界的看法，即表现形式不同，但是实质上只有一个真实的世界、本质的世界，只有以忘我、极静的状态才能感受这个世界的本质。这个世界如何形成呢？有许多种说法，但是是否接近那个本质呢？谁也不知道，人类通过自己努力，相互验证，努力找到那个众妙之门。

的确应该读，这是中华民族文化之精华。
我就感慨学校的语文，怎么不选这些精华带学生学，反而是大家自己找着读。
《道德经》，我曾经读过、背过，但真正理解的却不甚了了。
老子说要善始善终，这次跟着班长学，又拥有这藏龙卧虎的网校平台，一定得好好学一遍。

读《道德经》不能不了解函谷关，想当年，老子就是在这撰写《道德经》的，想追溯的朋友可到那里找找感受。紫气东来、鸡鸣狗盗的成语就出自那里。
那里算命的道士算得很准哦，我试过的。

补充一下。最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常”
老子道家讲究修仙之道。可以从这方面考虑。

1、道可道，非常道；名可名，非常名。  
2、无名，天地之始；有名，万物之母。  
3、故：常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jiao)。  
4、此两者，同出而异名，同谓之玄。  
5、玄之又玄，众妙之门。  

我的理解

道法可以学习，但天地之道并非一成不变。世间万事万物都有自己的固有状态和定义，但是随着时间的推移，这些事物的定义和状态也在不停的变化。

在宇宙之内，起初是无疆无界，彼此交融合一，混沌无极。直到有了道，有了理，于是分化出了世间万物。万物因遵循道和理而存在。

所以要将自己置身于世界之外，看着世界宇宙的运作而去探知道和理的运作以知道其中的奥秘。又要将自身置于其中，感受道和理的意义和存在。

所以，无论是置身于外，还是内。其目的都是为了通过世界来探究这道和理的根本。

而不断的总结和体会各个阶段的道和理，将其串连起来，就能寻揪到万物之本，万理之源。从而知晓过去，预知未来。

高中语文老师长的很帅!从此喜欢上语文课,为了应付考试,也背了一些文言中的经典语句,似懂非懂,很想有个系统的学习,有时也看百家讲坛,补充一下知识,很喜欢.

道德经第一章的这段话，其实就是老子在告诉大家，我的书应该怎么读。这书需要去悟，而不是抠字眼。所以读老子的书，是一辈子的事情。随着年龄增长，阅历增加，领悟能力也会越来越高。

是不是可以说国学类的书，都有这个特点呢？

玄之又玄，众妙之门

最近，有点这种感觉了。

“人”可以说出来的道，已经被“人”命名的名，是“有”的范畴的，是人类根据自己的损益观解读和了解的宇宙运行规律。和“有”这个概念对应的“无”是“人”尚未破解的领域，“有”“无”本是一体的，正因为人类有了文字和概念，才有"有""无"的说法，这个包含着“有”和“无”的妙不可言，中国古人姑且给它取个名叫道。

黑格尔：

　　 “当我们说出感性的东西时，我们也是把它当作一个普遍的东西来说的。

　　 我面前有一个苹果，我说：“这是一个苹果。”苹果只是一个共相，它只是我能说出的感性的东西，而和我意谓中的面前的这个苹果是完全不同的。我意谓中的苹果是面前活生生的苹果，具有独一无二的形状、色泽、疤痕、气味等等，但我的语言完全无法说出，我只能说“这是一个苹果”。

     我们所说的是‘这一个’，这就是说，普遍的这一个。当我们这样说时，心中当然没有表象出一个普遍的这一个或一般的存在，但是我们说出来的却是普遍的东西；换句话说，我们没有真正地说出我们在感性确定性中所意谓的东西。

写风景的时候，写一堆形容词，其实意义不大。
因为形容词再漂亮，表达的也不是那个真正你看到的东西。

所以简洁的表达，给读者留下想象的余地和空间，是更聪明的做法。
再有，还能节省读者的阅读时间。除非必要，勿增实体。
既然那些华丽的辞藻的多余的，去掉就可以了。

我最烦的一个形容词是鳞次栉比，形容房子多。
这个词又难写，又不美，又无新意，劝孩子们抛弃这个词。

以下是《庄子》里面的一篇文字，原题为轮扁斫轮（斫：zhuó）。

齐桓公在堂上读书，一个叫阿扁的工匠在堂下砍削木材制作车轮，
工匠问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”
桓公说：“是记载圣人之言的书。”
又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”
阿扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”
桓公怒道：“何出此言？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”
阿扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削木材制作轮子，速度慢了，车轮就光滑却不坚固，动作快了，车轮就粗糙而且不合规格。只有不快不慢，才能手心相应，制作出质量最好的车轮。这里面有规律，但我只可意会，不可言传。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到做轮子的经验和方法，所以我已七十岁了，还在独自做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都一起逝去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”

庄孑的那个故事，是不是说度的把握很难啊？策略应试，既要应试，又要因材施教，又要孩子的自由发展，这个度的把握，真的难。

道可道非常道，名可名非常名
看过另一解释我比较认可，说第二个道和名作动词体验道体悟道/命名讲，相当于英文里的动名词；常作恒久讲，有的版本就是：道可道非恒道。
我的解释是：道是可以体悟的，道是在变化的，名称可以命名，名称也是在变化的

庄子那个故事，我觉得应该是理论和实践想结合吧。在实践中去悟这个道。也不能完全抛弃别人提供的可以说出来的一些经验啊。

最近读 《道德经解》的笔记：

道可道,非常道;名可名,非常名。——道之体：无相无名，不可言说，其体至虚。虽强名为“道”，亦假名尔。
无名天地之始,有名万物之母。——道之用：以无名无相之道体，化生有名有象之天地万物。“无名”——道、0、无，“有名”——太极、有、1。
故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。——入道功夫：观。安心于无，以观其妙，安心于有，以观其徼（jiao,边界）——物物皆是道之全体所在，一物一太极。庄子“道在屎尿”。
同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门——释疑显妙， “有”“无”的关系——有无一体，因无以生有，有以显无，而异名。大道中，无有无之名，亦离玄妙之迹，忘怀泯物，非文字可以言说。

其中的第三句 “故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。”读的懵懵懂懂，不甚理解。还有 马王堆帛书的句读之争。
我目前的理解是：安住于无的境界中，可以观 “道”的玄妙之处。安住于有的境界中，可以在万事万物中观察到“道无处不在”。

非常同意班长说的  此书的读法 不是扣文字，而是悟。想来东方文化 很多领域都是讲究”心法“，讲究 ”印证“，而不是分析推理。

总结这一段的重要概念：道，有，无。

1、道可道，非常道；名可名，非常名。  
2、无名，天地之始；有名，万物之母。  
3、故：常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jiao)。  
4、此两者，同出而异名，同谓之玄。  
5、玄之又玄，众妙之门。  
我的理解：
1，第一个道和第三个到做名词，第二个做动词体验道、修道，后面名也同解，道是可以感悟体验的，没有恒常不变的道，事物的名称、概念可以被命名，也没有恒久不变的名称。（南怀瑾在《老子他说》中提过道做说意是唐代以后的事）
2，这里用了文学修辞互文，意思是无和有这两概念是万物的开始。（互文修辞如岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。(杜甫《江南逢李龟年》)
意思是：(当年我)常在岐王与崔九的住宅里见到你并听到你的歌声。并非在岐王宅只见人而不闻歌；也并非在崔九堂只闻歌而不见人。）
3，所以从无的角度可以了解事物的奥妙，从有的角度可以察觉事物的边界。
4，无和有其实是一回事，只是观察事物的不同角度。
5，接上句，从不同角度观察事物，是玄妙无穷的出发点。
第一章就提出相对论，是全文的总论，下文很多字是总论的解释。