一、《农夫和蛇》故事的底层代码：假象vs真相

这个孩子与蛇的故事，是从另外一个角度，谈农夫和蛇的故事。挺有启发性。

 

蛇忘恩负义，通过著名的寓言，很多人得出了这样的认识。但这是真相吗？

蛇说出了自己的看法：农夫拿走蛇，不是为了救他。而是他认为蛇真的死了，他想要那个美丽的蛇皮。

结果小孩不信。小孩说：你们这些忘恩负义的家伙不肯认错。

父亲听了这段对话，开始发表评论：你说他们不肯认错，这有一些道理。但是，也要注意，蛇有可能讲的是对的。我们给他们贴标签的时候，要注意调查真相。

 

更正：蛇说出了真相 改成：蛇说出了自己的看法。这个事情的真相，不能用蛇的一面之词来判断。

 

二、故事父亲的观点没有依据，是典型的说教。

故事的结尾，但这个父亲又加了一段：

 

真正的行善者很少会遭恶报，我愿为了人类的名誉希望他们从不遭恶报；然而那些怀有利已之图的善人，我的孩子，他们未获得感恩乃至遭到恶报也是不足为怪的。

 

这段话区分了真正的行善与利己的行善。认为前者很少会遇到恶报，后者遇到恶报不奇怪。

这的观点有依据吗？

这就是典型的说教了。作为寓言，免不了说教。

 

所以这则材料，前面那部分挺好，将来写假象vs真相的作文，可以用。但后面这段没什么价值。

 

三、思想方法：境界层次论

其实行善这个事情，利己不利己重要吗？关键还是看做了什么。如果为了名声而行善，也没什么不好。

 

最高层次的行善，当然是毫无利己之心，很纯粹的。但这是圣人的境界。普通人出于利己而行善也不错。

 

这是莱(lái)辛(xīn)寓言，好不容易精选出一个。但如果不仔细剖析，也有可能产生价值观的误导。

所以读这类文学书、涉及价值观的书，最好在大人的引导下读。

知识类的书，可以让孩子自主多一些。文学类、价值观类，精其选还不够，还得能剖析明白。

 

四、语文学习

冯友兰读书四步：（1）精其选（2）解其言（3）知其意（4）明其理。我们刚才的评判就是第四步，明其理。得有自己的看法。否则还不是真正的读书。

 

语文达到高水平是极难的。难就难在自学困难。如果是学理工和技术，自己拿本好的参考书，只要答案靠谱，基本没什么困难。语文太难。难就难在五花八门，众说纷纭。得有自己的独立判断。

 

语文是一种立体学习，也是长线学习。老师在这里讲解，自己在那里领悟，结合生活，结合实践，日积月累。这个能力很难，所以才更有价值。

 

文科是这样的东西，学的稀松平常，几乎没什么用。不如去学个技术。但是达到高水平，就不是普通技术能比的了。那是另一个维度，另一个档次的人才。

 

五、卡夫卡《变形记》底层代码：真爱vs利用

主人公格里高尔在父亲破产后，拼命地工作，使他的家庭重新过上了有尊严的生活，他由普通的伙计变成了成功的旅行推销员。格里高尔是家中受到尊敬的长子，父母夸奖他，妹妹爱戴他。

一天早晨，格里高尔一觉醒来，突然发现自己变成了一只大甲虫。

身体变成了甲虫，但思维意识还是人。

 

这是一种夸张荒诞的写法。

 

变成甲虫后，全家人都将格里高尔视为累赘。父亲、母亲、妹妹对他以往的态度转变成了厌恶，嫌弃。

 

这个主题我们以前讲过，《漂亮朋友》是这个代码。

《漂亮朋友》（又译《俊友》）是法国作家莫泊桑创作的长篇小说。

作品讲述了法国驻阿尔及利亚殖民军的下级军官杜洛瓦来到巴黎，进入报馆当编辑，他依仗自己漂亮的外貌和取悦女人的手段，专门勾引上流社会的女子，并以此为跳板，走上飞黄腾达的道路。最后他拐走了报馆老板的女儿，迫使老板把女儿嫁给他，自己成为该报的总编辑。小说结尾还暗示他即将当上参议员和内阁部长，前程还远大着呢。

《漂亮朋友》是一部极有批判力的讽刺小说。它通过描写杜洛瓦流氓式的发迹过程，不仅批判了“杜洛瓦”这类人的灵魂的卑鄙与龌龊，更深刻地反映了19世纪法国政治生活的黑暗与丑恶，揭露了资产阶级的堕落与报界的污秽。

 

杜洛瓦是利用女性往上爬，格里高尔是被家人利用。

你有用的时候爱你，没用的时候嫌弃。

 

六、卡夫卡可以看做与命运抗争的人物。

 

家庭背景
卡夫卡出生于奥匈帝国统治下的波希米亚（今捷克）的布拉格，父母都是讲德语的犹太人。父亲海尔曼原为乡下屠夫的儿子，依靠艰苦创业，白手起家，成为一个百货批发商。他由于未受过良好的文化教育，因而知识贫乏、头脑简单而务实，并且为人偏执、专横粗暴，在家庭中对妻子和孩子实行家长式专制统治。卡夫卡一直生活在“专制犹如暴君”般的“父亲的阴影”中。

卡夫卡在36岁时，曾战战兢兢地给父亲写了一封达几十页的长信，流露出对父亲的极端恐惧心理。父亲对卡夫卡的教育手段是“骂、威吓、讽刺、狞笑”。

卡夫卡在《致父亲的信》中曾提到他欣赏一位犹太演员洛伊，而父亲却以不屑一顾的语气和可怕的方式将那演员比做一只甲虫。

卡夫卡将写作视为生命。在给女友的信中，他直率地讲只有通过写作，才能维系生命。

 

《变形记》完成于1912年，一战期间。《局外人》完成于1940年，二战期间。

卡夫卡把写作视为生命，跟他的成长是有关系的。写作一定程度有疗愈作用。

 

七、加缪与命运抗争

加缪名言：重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。

这个意思，类似于我前面讲维特时的观点，重要的不是消灭烦恼，而是与烦恼相处。

加缪名言：在隆冬，我终于知道，我身上有一个不可战胜的夏天。

通过这些名言可以看出加缪的人生观：与命运抗争。

加缪生活在第二次世界大战，充满了苦难，荒谬与痛苦。此时一个基本问题是：在这样的世界怎么活？

加缪的回答是，活下去。活下去本身就是一种抗争。

这个回答跟弗兰克很相似，这些文化精英的思维是一致的。

当时看《钢琴师》这个电影时，感觉活下去本身就是巨大勇气。不敢想象那样的时代。

 

阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法国作家、哲学家，存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。

 

加缪于1957年获得诺贝尔文学奖，他在20世纪50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂。 

 

加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中，深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化，以及罪恶和死亡的不可避免。但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义，他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气，他“知其不可而为之”的大无畏精神，使他在第二次世界大战之后不仅在法国，而且在欧洲并最终在全世界，成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。

 

八、双刃剑。众说纷纭带来思想的活跃，同时也带来无尽的争端。

最后演变成强权即公理的霸权主义思维。

我们生活中也常见这种情况，说着说着最后就动手了。

二战为何爆发？又为何是思想家辈出的德国人发起？为何那么残酷？

还是那句话，西方文化有一些缺陷。这个缺陷可能就是我前面讲的。文科这东西不像科学，有标准答案。文科很容易陷入众说纷纭，体现在政治上就是“主义”林立，谁也没法说服谁。

说服人永远是世界上最难的事情。

九、加缪的作品《西西弗斯神话》让劳作也变成乐事。 加缪还有个作品《西西弗斯神话》，在古希腊神话中，西西弗斯得罪了诸神，诸神罚他将巨石推到山顶。然而，每当他用尽全力，将巨石推近山顶时，巨石就会从他的手中滑落，滚到山底。西西弗斯只好走下去，重新将巨石向山顶奋力推去，日复一日，陷入了永无止息的苦役之中。

加缪对西西弗斯这个形象进行了再加工。他认为西西弗斯可以是快乐的。当他开始接受这个工作，把这当做生活本身，做工作的主人，这个事情就有了新的意义。

这个思想，不就是王阳明的“在事上磨炼”吗？

也是弗兰克把集中营生活当做一种研究的翻版。

关键是态度的转变，你怎么看这件事。用态度给工作赋予意义。

十、遇到困难、烦恼、苦难唯有好的心态才能将事情转化。 与命运抗争，与烦恼共处，在事上磨练，这是一组相关的概念。解决的基本问题是，遇到困难、烦恼、苦难怎么办？关键是心态。良好的心态可以转化。