（1）“罔”是迷惑，迷惘。“殆”是危险不安。

2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

（1）不奉行正法，而喜好钻研新奇怪异之术，这个便是最大的祸害。从时间、精力的管理角度看，那些东西有毒。

（2）不语怪力乱神。意思就是异端不谈，异端不表示不存在，不谈。

2.17子曰：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

（1）孔子讲求真诚，实

（2）妄语是进德修业者的大病

2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

（1）阙疑，存疑。

（2）疑问、建议暗含攻击，再提出之前要让对方感受到敬意。

（3）在官场要特别重视敬。

（4）把有疑问的放着而没有疑问的赶快去实行。既避免掉过错，又不致浪费时间。

2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

（1）“直”，正直的君子；错诸枉这个“错”，安置到别的地方叫做错。“枉”是偏邪的小人。

（2）举用正直的君子而舍弃那些偏邪的小人，那么百姓自然就归服。举用偏邪的小人而舍弃正直的君子，那么百姓自然就不归服。

（3）这并不容易，内心跟小人契合是最容易。这攸关于欲望跟共同利益的问题。

2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

（1）敬忠以劝的“劝”是劝勉努力向善。

（2）上行下效。季氏，三家之一，强横专权，凌君而虐民。孔子叫季康子反省自身的德性来立起治国之道，而不是着重在权谋伎俩上。

2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

（1）做好自家的事，为社会做出表率，也是为政。后代隐居者安然的源头在这里。德行、孝悌都是儒家为政方式。

（2）国是由家组成的，因此治国之道必始于齐家。

2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

（1）輗，车子跟牛所连接的横木，那个横木的栓子只要一掉，车跟牛是分开的，拉不动。軏，小车是用马拉的，车子跟马连接是用一个钩子，用響头和钩子连接住。

2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

2.24子曰：”非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

（1）因为该做的事要担当起来，不该做的事不必求。