（1）忍可以理解为容忍（语气较强硬），也可以理解为忍心（相对温和）。昧着良心去做，忍心去做.这样目无君上的事都可以狠下来去做，那还有什么事不能狠下心去做呢？

（2）季氏是鲁国的大夫，三家之一。

（3）佾是舞生排列的简称。八佾，八八六十四个人。横竖都是八，其实就是六十四个人，行列，以八个为一列，一行就叫做“佾”。古礼，乐舞的行列天子用八，就是六十四个人，故称八佾；诸侯用六，六六三十六个人；大夫用四，四四十六个人；而士在祭祀的时候用二，二二得四，四个人。阶级不同，它所显现出来的排场的盛大情况都不同。天子最多到八佾，未来你会听到有九佾的，九九八十一个人，祭天最盛大的行列是九佾。

3.2三家者以雍彻。子曰：“'相维辟公，天子穆穆'，奚取于三家之堂！”（僭越）

（1）三家的“家”，是大夫的名称，大夫称为家，诸侯称为国，天子称天下.

（2）“相”，是帮助的意思。辟公，专有名词，诸侯。“穆穆”就是很肃穆。奚取于三家之堂的“奚”是为何。

（3）《雍》是诗经的篇名，天子在彻祭的时候，彻是一种祭典的名称，在彻祭的时候，都会唱雍诗的内容。

3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

（1）底层代码：根本VS形式。仁是根本，礼、乐是形式。

（2）讥讽本末倒置的人，礼乐贵在存心。礼，是内心的礼，内心的次序。乐，就是内心的和，内心的乐。礼乐贵在存心。

3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！”礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。

（1）林放，鲁国人，隐士。

（2）易，完备。孔子反对走形式、嘲讽舍本逐末的风气。

3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

（1）“亡”念无。

（2）吴楚是传统上认为的夷狄。“夷”是东方蛮邦，“狄”是北方的蛮邦，这是古代的称呼。

（3）诸夏指传统上中原国家。鲁国就是典型，三桓掌权，晋是六卿把持。孔子感叹东周四百年天子自失其位。

（4）无君有两个意思，一个是君不成君，自己不成君，也是无君；一个是臣不像个臣，然后去攻打他的君，去轻视他的君，这也叫做无君。

3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

（1）冉有是比较务实的人。（不容易坚守价值原则）

（2）旅”是一个祭祀的名，一个祭典的名称。

（3）难道泰山的山神会去享受这种越礼犯分的祭祀吗？

3.7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

（1）射箭就是比能不能中那个圆心，那是跟自己比。

（2）君子不与人争长短，只与自己争。凡事反求诸己，争自己的努力，争自己的风范，争自己的气量，争自己的胆识。

3.8子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮'，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

（1）巧笑倩兮的“倩”是优雅，很好看的样子。美目盼兮的“盼”是眼睛黑白非常分明的样子，表示很好看。有洁净的肤色，画上彩妆。

（2）举一反三，先讲求仁后讲求礼。

3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

（1）言是能说。

（2）征是证据，能证实所说之话。

（3）文，文字类的材料。献同贤，了解情况的人，有办法可以口述的贤人叫做献。

（4）孔子重事实实证，司马迁也重实证。（以后写实证方面的材料可以用）