日志
3.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
（1）“禘”是天子在宗庙去祭开国始祖，以及追祭开国始祖的父亲的典礼。诸侯、三家都可以有祭祀，但是与天子的规格、等级不同。
（2）“灌”就是拿起酒杯装着酒，泼在地上。从那一刻开始，表示降神，用灌这个动作表示迎神。灌之后神在。
（3）实在是无法再看下去。这个是在贬三家，妄用天子的礼乐而发的嘲讽。
3.11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
（1）礼是圣王赖以定君臣上下之分位，维持举国上下次序所用的。没有了礼，举国上下分位一定乱的。因此礼制是古圣王治国的第一法宝，而礼之最大者便是非天子不祭的禘祭。禘因为已经明王都规定了非天子不禘，只有天子才可以祭。知道禘祭的尊卑不可侵犯，便知道所有祭典与上下分位的不可紊乱。古人用祭典让整个国家的人都知道要谨守本分，不必另外教育。在祭典的时候，某些祭典是朝堂上百官来看的，某些祭典是诸侯来助祭的，某些祭典在诸侯的宗庙里面做的，某些祭典在大夫的家庙里面做的，某些祭典在乡党里面做的，通通都有目的。借由祭典的排序，不论是祖先的牌位的排序，还是生的人，观礼的人的排序，借由排序就定分位了，没有谁敢越礼犯分。因此能实践禘祭及所有祭典意义的人，对于治国就像看着自己的手掌一般的明了，也像反掌一般的容易。
3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
（1）祭祀就在一个诚，仪轨则是末端。
（2）吾不与祭：我未敬上真诚的心意去祭祀（我心里没当回事）
（3）真诚VS敷衍
3.13王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”
（1）王孙贾是把自己比喻成灶，把他的君王比喻成奥。灶是天天要去生火，天天跟你民生攸关。奥字可以类比为上天或国君，或家中的长者，或任何长远的根本。
（2）灶这个字虽切近而当权，总是受命于奥。这两者的关系就像一个皮一个毛，皮之不存，毛将焉附。
（3）夫子这段话虽然含混，不威而言，不但显露出神圣不可侵犯的志节，也暗责王孙贾专权势横的霸气。这两个人高来高去，一个也没有说出他的目的，一个也没有直接批判，而暗折了他的威风。
3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
（1）“监”是考察的意思。“二代”是夏跟商这两代。“郁郁”是文风非常昌盛的样子，叫做郁郁。
（2）这段话孔子说，周朝的礼乃是考察了夏商两代的缺失改进而来的，极为文盛而圆满，所以我才跟从周朝的礼。
（3）礼是道的次序而可见于外者。人的身上也可从内外来分。从外面来说，是待人接物的规矩跟制度，目的在于求取双方心情上的和。于内是显现心性中阴阳造化自然秩序跟特性，也就是明心跟见性。
3.15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
（1）“太庙”是鲁国的周公庙.
（2）“鄹”是鲁国的县名，孔子的父亲叔梁纥曾经在这里当官，所以鄹人是孔子的父亲，鄹人之子讲的就是孔子。
（3）因为礼的真正目的，是要求取内心的和。虚心地问人尊重人，正是知礼的一个表现。
3.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
（1）因为每个人的力量是不同的，每个人力量不同但都可以经过慢慢练习来射中那个靶心，这个就是古圣王的道。
（2）古时射礼，尚德性；而后世德衰，尚猛力。当尚猛力则大欺小，强凌弱，而世就开始乱了。
3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
（1）天子于十二月分布明年的月朔给诸侯，这是农历，由钦天监，天象官然后把它给编列出来分送给诸侯。诸侯常到祖庙里面，每月初一用一只活的羊来祭祀，来告庙。这个“”是活的牲口，活的羊。
（2）通常这个告朔是由天子颁布的农民历--月朔。颁布下来，什么时候可以种什么，什么时候有霜什么时候有雪，什么时候是节气交接。可是到了这个时代的时候，周王已经无权，实际上是没有由那边颁布，已经名存实亡了，所以子贡想要把它去掉。
（3）因为告朔是正君臣分位的礼。彼时周世已衰，告朔之礼已名存实亡，月朔已不由天子布达诸侯，都是诸侯自己请人来算，偶尔也会有一点冲突，只剩下一头活羊去告庙的仪式而已，那个时候整个礼已经只剩下这一小段，所以每月的初几还会牵一头羊去那里告朔一下。夫子内心想保存这一丁点还可以令人回想起君臣分位的礼制，所以发出此感叹。
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