让你我都受益的叶嘉莹先生去世了。享年100岁，上周五和同事一起吃饭，还谈到她很“命苦”，有时间咱们一起看看以她为原型的电影《掬水月在手》。同事推给我一篇怀念她的文章。有几段话想节录下来，咱俩共勉：

      一个人对社会有多少关怀、有多少爱心和有多少的自私、贪婪之心。是完全不一样的。我要想入世，我要想为人类、为学问做一些事。（这和上次咱们谈到的阿德勒的“社会感”不谋而合）

      人生最重要的，是保持自己的真心性。

      今天，咱们就一起来理解这句话。就在咱们家的“成都之行”之前，我还是不理解这话的。在我心里，总觉得一个人要做点“功业”出来，才有意义。所以之前我不理解陶渊明，“不为五斗米折腰”固然有骨气，但他也没为社会做出多大贡献啊。“成都之行”我带了人本主义心理学理论家马斯洛的书，一家人一起走走走逛逛逛吃吃吃，觉得幸福极了。这才从感情上真正理解“存在即意义”，理解“真实的存在本身就是价值”（“理智上理解”和“感情上理解”似乎是两码事，“理智上理解”往往不能带来认知的根本性改变，也不会迁移到行动中）理解“保持自己真心性”的重要意义，理解陶渊明的坚持与幸福。让我试着更深入地剖析一下内在的逻辑。

      “真心性”最可贵之处在于，它是我内在固有的东西，是我最自在真实的状态。当一个人处于他最自在真实的状态时，他就像一棵原野里的树，阳光来了就沐浴阳光，风雨来了就沐风栉雨，他不期望不失望不害怕不拒绝，坦然安宁，充分享受作为一个人生活在天地中间这一本然（事实）。所以能够做到“采菊东篱下，悠然见南山”。所以陶渊明做的，表面上是“不为五斗米折腰”，实质是“不惜一切代价，保护自我的本真状态”。

     保持自己的“真心性”很难吗？对于孩子来说，不算难。小孩子们饿了吃，困了睡，不舒服就哭，开心就笑。所以很多成人都很羡慕孩子们的“童真”。为什么成人要保持“真心性”就难了呢？最主要的原因或许在于，成人面临着“生存问题”，他不得不规范自己的行为，使之符合社会的需求，进而换取生存资源。所以他必须有所收敛，不能完全“由着自己的性子来”。所以，看起来“生存问题”和“保持真心性”是一个矛盾。有些人因此就双手一摊，看吧，不是我不要“真心性”，我没办法呀，我要活着呀。事实上，“保持真心性”并不是“由着自己的性子来”。相反，一个人必须不断的反思自己、理解自己、调整自己，最终才能达到“从心所欲不逾矩”的境界，始终保持着自己的“真心性”。这被表述为“修身”，孟夫子的表述为“求放心”（找回丧失的本心），朱熹朱夫子的表述为“存天理、灭人欲”（注意！在这里“天理”才是真心性，“人欲”不是真心性）。

     为什么“天理”是本真，而“人欲”不是呢？按照儒家文化的逻辑，人是天地之心，五行之秀。每个人的心中都有“良心”“天理”（所以俗语中骂人，会说你“丧尽天良”“伤天害理”），良心天理在不同的人身上表现为不同的秉性，是因为每个人都有自己的“天命”，所以一个人最大的任务就是成为他自己，充分地利用天赋的秉性，完成自己的“天命”。所以“天赋的秉性”是一个人的“真心性”。而“人欲”是什么？朱子说“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”上天赋予人的最基本的生存需要，是天理的范畴；而超过了上天赋予的基本生存需要的范畴，就是“人欲”了。因为基本的生存需求是为了充分发挥自我禀赋，完成天命服务的；而能量用来过度满足生存需求，就走偏了方向，把手段当目的了。所以在我们探求自己的“真心性”时，我们务必要分清“天理”和“人欲”，不是所有“我想要的”“我喜欢的”“我觉得的”都是“真心性”，不然一个懒汉可以堂而皇之地宣称“我的真心性就是躺平。”天地之大德曰生。“真心性”是一定是积极的、向生的。按照人本主义者的逻辑，每个人有着发展自己、追求更好的愿望和能力，只是有时候暂时被蒙蔽或用错了方向。

     妈妈很庆幸的一点是，生活在中国和平发展的时代，没有遭遇非常大的“生存挑战”，也没有被世俗生活所“油腻”，依然能够按照自己的价值体系生活。在和你、和你弟弟一起成长的过程中，还能够保持独立思考的能力和兴趣。愿你和弟弟也都能活出属于你们自己的“真心性”，收获饱满丰富的人生。